Simbolos Adinkra:
Son símbolos visuales, creados originalmente por el Akan de Ghana y el Gyaman de Costa de Marfil en África occidental, que representan conceptos o aforismos.
Robert Sutherland Rattray registró una muestra
de cincuenta y tres símbolos Adinkra y sus significados en su religión y el arte en Ashanti (Oxford,
1927). El número total de símbolos Adinkra sigue
creciendo. Un excelente libro sobre
Símbolos Adinkra es el
diccionario Adinkra por W.
Bruce Willis. El complejo de la pirámide, PO Box 21212, Washington, DC 20009 - (202)
238-9069
El concepto de Sankofa y la concepción africana de la historia:
La palabra Sankofa proviene de sanco (=volver) y fa
(=buscar, traer). Su concepto se origina en un proverbio tradicional de los
pueblos de lengua akan de África Occidental, en Gana, Togo y Costa de Marfil.
En lengua Akan se diría “se wo were fin a wosan kofa a jenki” que puede ser
traducido como “No es tabú volver atrás y buscar lo que se perdió”.
Como símbolo Adinkra, Sankofa puede ser representado como
un pájaro mítico que vuela hacia el frente, teniendo la cabeza vuelta hacia
atrás y (a veces) cargando en su pico un huevo, el futuro. También se presenta
con un diseño similar al corazón occidental.
Los Ashantes de Gana usan los símbolos Adinkra para
representar proverbios o ideas filosóficas. Sankofa enseña la posibilidad de
volver atrás, a nuestras raíces, para poder realizar nuestro potencial, para
avanzar.
Sankofa es así, una realización del yo, individual y
colectiva. Lo que quiera que haya sido perdido, olvidado, renunciado o privado,
puede ser reclamado, reavivado, preservado o perpetuado. El representa los
conceptos de auto-identidad y redefinición. Representa una comprensión del
destino individual y de la identidad colectiva del grupo cultural. Es parte del
conocimiento de los pueblos africanos, expresando la búsqueda de la sabiduría,
el aprendizaje del pasado para entender el presente y dar forma al futuro.
De este saber africano, el Sankofa moldea una visión
proyectiva de los pueblos milenarios y de aquellos desterritorializados por la
modernidad colonial de occidente. Admite la posibilidad de recuperar lo que fue
olvidado o renegado. Trae aquí, al primer plano, la importancia del estudio de
la historia y de las culturas anteriores como lecciones alternativas de
conocimiento y vivencia para la contemporaneidad. Sankofa desvela así, desde la
experiencia africana y diaspórica, una apertura para la heterogeneidad real del
saber humano, para que podamos observar el mundo de formas muy diferentes. En
suma, percibir nuestros problemas de otros modos y con otros saberes. En
tiempos de homogeneización, ésta es la mayor riqueza que un pueblo puede
poseer.
Menino quem e teu mestre?
Segundo o dicionário do folclore brasileiro de Luiz da Câmara Cascudo, mestre é todo exímio trabalhador manual / aquele que ensina ou
título dado a membros de uma comunidade que exercem profunda relação com algum
saber, em forma de respeito. Na capoeira o título de mestre é dado a todo aquele que a partir do reconhecimento
público de serviços prestados a uma comunidade consegue se firmar como
tal.
Nossa reflexão começa a partir destas definições acima, pois se faz necessário, mais do que nunca, tentarmos desmistificar a figura do mestre de capoeira, pois só assim conseguiremos modificar grandes equívocos que ocorrem no processo de formação de cada discípulo. Vale a pena ressaltar que este artigo não pretende de maneira nenhuma esgotar o assunto nem se firmar como verdade absoluta, mas sim servir de base para estimular algumas reflexões sobre a arte capoeira e seus “condutores”.
Em minha jornada pela
capoeira da Bahia, seleiro dos maiores mestres no Brasil e no mundo, sempre me
deparei com situações que até hoje não consigo compreender a lógica norteadora,
mestres que obrigam os alunos a lhe chamarem de mestre, mestres onipotentes de uma saber fantasioso que só
existe em seu imaginário pessoal, mestres incapazes de se reconhecerem como
humanos e outro como irmão, mestres que articulam contra as novas gerações por
medo do novo e etc... Infelizmente este é o retrato mais atual da capoeira da
Bahia, contudo nem tudo está perdido, pois a capoeira está em constante
processo de transformação e ao contrário do que muitos “mestres” pretendem, a
formação de seus alunos não é restrita só a ele, mas sim a todo um contesto que
está despertando para um novo rumo.
Precisamos compreender que mestre não é aquele que diz certo ou errado, mas o que lhe conduz ao entendimento do erro e do acerto, mestre não é aquele que avalia o produto final, mas aquele que participa do processo de construção, mestre não é aquele que se firma por que é divino e sim pela sua condição humana, mestre é aquele que compreende o erro do discípulo como uma tentativa de acerto, mestre não é aquele que está sempre certo, mas o que está disposto a discutir seus erros e acertos…......
A capoeira, caros amigos, não precisa de líderes e sim de mediadores, pois todo processo herdado da sociedade africana infelizmente foi interpretado e está sendo praticado de maneira equivocada, o respeito ao mais velho, como fonte de saber, só tem sentido mediante o respeito ao mais novo e ao contemporâneo, portanto precisamos tornar as relações entre mestres e discípulos mais flexíveis, horizontalizadas e verdadeiras, pois só desta maneira conseguiremos harmonizar a formação de nossos futuros mestres.
E importante que cada mestre reflita profundamente, a cada dia sobre sua pratica pois o que lhe dar a condição de mestre é também o fato de poder contribuir com a formação de outros, haja vista que não existe mestre sem discípulo. Por um outro lado cada discípulo precisa compreender que, ao contrario do que se pensa, o mestre surge de dentro para fora, como uma flor que precisa ser regada para crescer forte e bela, não sendo necessário, no meu entendimento depositar nas mãos de terceiros o que nos fomos, somos e seremos, mas sim reconhecer nestes terceiros uma possibilidade a mais de contribuição em nosso processo de formação.
Precisamos compreender que mestre não é aquele que diz certo ou errado, mas o que lhe conduz ao entendimento do erro e do acerto, mestre não é aquele que avalia o produto final, mas aquele que participa do processo de construção, mestre não é aquele que se firma por que é divino e sim pela sua condição humana, mestre é aquele que compreende o erro do discípulo como uma tentativa de acerto, mestre não é aquele que está sempre certo, mas o que está disposto a discutir seus erros e acertos…......
A capoeira, caros amigos, não precisa de líderes e sim de mediadores, pois todo processo herdado da sociedade africana infelizmente foi interpretado e está sendo praticado de maneira equivocada, o respeito ao mais velho, como fonte de saber, só tem sentido mediante o respeito ao mais novo e ao contemporâneo, portanto precisamos tornar as relações entre mestres e discípulos mais flexíveis, horizontalizadas e verdadeiras, pois só desta maneira conseguiremos harmonizar a formação de nossos futuros mestres.
E importante que cada mestre reflita profundamente, a cada dia sobre sua pratica pois o que lhe dar a condição de mestre é também o fato de poder contribuir com a formação de outros, haja vista que não existe mestre sem discípulo. Por um outro lado cada discípulo precisa compreender que, ao contrario do que se pensa, o mestre surge de dentro para fora, como uma flor que precisa ser regada para crescer forte e bela, não sendo necessário, no meu entendimento depositar nas mãos de terceiros o que nos fomos, somos e seremos, mas sim reconhecer nestes terceiros uma possibilidade a mais de contribuição em nosso processo de formação.
Capoeira Angola / Humanismo / Caminos de desarrollo
La experiencia y la sabiduría de antiguos capoeiras, a lo largo de un rico proceso histórico, se presentan en su potencialidad como camino iniciático individual a través de la labor colectiva. Y es ahí donde podemos encontrar el aspecto mas elevado de la Capoeira.
El concepto del mundo, del Ser Humano y de la propia Capoeira, no es el mismo para ningún maestro, ni practicante, por lo que podemos referirnos en cada caso a individualidades más que a escuelas o lineas tradicionales. En la Capoeira Angola se mantienen a lo largo de su historia tan solo unos poquitos elementos comunes generales en relación al rito. Y esa diversidad de referentes constituye un patrimonio cultural (universal remarca M. Pastinha), una herramienta, a la que se da uso desde diferentes corrientes de pensamiento pues no existe un solo concepto social compartido. La concepción de la Capoeira y la consecuente labor que desempeña un enseñante, depende de los referentes que tuvo en el proceso de aprendizaje y de las semillas que recibió o conquistó durante el mismo.
En la historia de la Capoeira, el conocimiento de sus semillas culturales, sociales o artísticas en relación a las circunstancias y necesidades de cada época y lugar, ha requerido de mucha y seria investigación. Este conocimiento ha subsistido como intrahistoria y no se difunde con suficiente rigor en los medios oficiales. En la intra-historia y el pasado yacen algunos vestigios éticos a los que podemos llamar semillas fértiles. Las diferentes formas con que se concibe la Capoeira pueden responder en diferente grado a tales vestigios éticos universales y a las necesidades sociales y culturales reales. Por ello es importante asegurarse enseñanza bien conectada con estos aspectos, es decir, que comprendan y se interesen por la cultura con la que interaccionan para poder contribuir a la necesidad real, en lugar de empoderarse en estructuras jerárquicas basadas en modelos narcisistas con "vestido tradional". La capoeira tiene por destino más elevado la universalidad, que si bien es muy teórica en el presente, llegó a ser práctica en casos varios del pasado.
La búsqueda individual de respuestas, nos remite necesariamente hacia las fuentes, tanto a la investigación de la historia como al proceso interior.
Las tradiciones en su desarrollo, son entretejidas por otras fuentes o sufren cambios relevantes y aunque se las llame así, pocas son tradiciones. Hablar de tradición en la Capoeira es realmente cuestionable, pero sí podemos hablar de ciertos fundamentos etico-morales protegidos por la labor de individuos dispares en cada eslabón de su genealógia, donde también integro la labor de las mujeres en la sombra de la conciencia social, ya como capoeiristas, ya como soporte de capoeiristas, ya como activistas en la lucha social. La legitimidad y vigencia de cualquier corriente cultural, como la de cualquier rito, reside en si ofrece respuesta eficiente o no, en relación a la demanda humana real y a las necesidades sociales existentes comenzando por lo local. Y más local que lo local es lo interior, lo individual. Y dentro de lo individual está lo colectivo, donde una buena parte de lo individual se puede realizar. Si observamos a la humanidad en su devenir conjunto, podemos observar un obvio proceso evolutivo en el que la cualidad y las capacidades del HOMBRE, sufren una continua metamorfosis, una cruenta transformación llena de umbrales que se resisten y que definen las diferentes épocas culturales. El alma humana aspira hoy al acto consciente. Por eso ya no sirve el ojo por ojo y el diente por diente.
En la simbología de Sankofa y el concepto africano de la historia, se considera un derecho zambullirse en el pasado para tomar lo que se olvidó, este gesto nos reporta ayuda para hallar nuestro camino en el basto entretejido del mundo, a posicionarnos en el presente habitándolo con mayor conciencia, nos ayuda a descubrir las semillas que existieron y también las que trajimos. La comprensión del pasado nos ayuda a desprendernos de todo aquello heredado que no nos sirve, a tomar lo que si nos sirve, a crear lo nuevo con nuestros actos libres y regalar sus frutos también al futuro. Por lo que el concepto de tradición aquí sirve como "combustible" hacia lo nuevo y no hacia la nueva repetición. El pasado, la herencia, con frecuencia se nos presenta como un enorme muro del que apenas sabemos nada o preferimos no saber, pero cualquier obstáculo puede convertirse en un gran peldaño. Pesquisar sin juicios ni prejuicios la historia general y propia, reestablece el contacto con la fuente y nos otorga comprensión, referencias y aprendizaje de los actos humanos.
Siendo árboles necesitamos raiz, nexos con la fuente. Y enraízamos por AMOR, pertenencia, identificación y aspiración. Esa identidad adquirida natural y necesariamente, constituye el grado de fertilidad-infertilidad del que se nutre nuestra infancia, niñez y juventud. Y constituyendo una base anímica de naturaleza provisional, tal identidad habrá de ser cuestionada, y ...desprendida, transformada o reafirmada, en la medida que despierten nuestras fuerzas interiores de consciencia durante el proceso individual de maduración. Y así nace el arbol verdadero, con la esencia de su más profunda individualidad, irguiéndose sobre la tierra que legaron nuestros ancestros, generando los frutos que nutrirán provisionalmente a las semillas venideras.
El hombre es el mayor enigma para el hombre, igualmente el hombre individual es un enigma para sí.
Mestres: Los seres que aprehendieron algo, a veces tomaron o toman con amor la responsabilidad de compartir. El conocimiento no pertenece a nadie, es para todos pienso, nadie tiene derecho a la ignorancia. En el fondo nadie puede caminar por nadie, pero el otro siempre es un referente en el individualísimo camino interior.
En el juego de la Capoeira el curioso descubrirá que el rito y juego de la Capoeira Angola es fractal de la propia vida, en el cual nada falta ni tampoco sobra; un valioso espacio de posibilidades para el aprendizaje, la relación, la transformación y el desarrollo íntegro de las capacidades físicas y anímicas.
Las tradiciones en su desarrollo, son entretejidas por otras fuentes o sufren cambios relevantes y aunque se las llame así, pocas son tradiciones. Hablar de tradición en la Capoeira es realmente cuestionable, pero sí podemos hablar de ciertos fundamentos etico-morales protegidos por la labor de individuos dispares en cada eslabón de su genealógia, donde también integro la labor de las mujeres en la sombra de la conciencia social, ya como capoeiristas, ya como soporte de capoeiristas, ya como activistas en la lucha social. La legitimidad y vigencia de cualquier corriente cultural, como la de cualquier rito, reside en si ofrece respuesta eficiente o no, en relación a la demanda humana real y a las necesidades sociales existentes comenzando por lo local. Y más local que lo local es lo interior, lo individual. Y dentro de lo individual está lo colectivo, donde una buena parte de lo individual se puede realizar. Si observamos a la humanidad en su devenir conjunto, podemos observar un obvio proceso evolutivo en el que la cualidad y las capacidades del HOMBRE, sufren una continua metamorfosis, una cruenta transformación llena de umbrales que se resisten y que definen las diferentes épocas culturales. El alma humana aspira hoy al acto consciente. Por eso ya no sirve el ojo por ojo y el diente por diente.
En la simbología de Sankofa y el concepto africano de la historia, se considera un derecho zambullirse en el pasado para tomar lo que se olvidó, este gesto nos reporta ayuda para hallar nuestro camino en el basto entretejido del mundo, a posicionarnos en el presente habitándolo con mayor conciencia, nos ayuda a descubrir las semillas que existieron y también las que trajimos. La comprensión del pasado nos ayuda a desprendernos de todo aquello heredado que no nos sirve, a tomar lo que si nos sirve, a crear lo nuevo con nuestros actos libres y regalar sus frutos también al futuro. Por lo que el concepto de tradición aquí sirve como "combustible" hacia lo nuevo y no hacia la nueva repetición. El pasado, la herencia, con frecuencia se nos presenta como un enorme muro del que apenas sabemos nada o preferimos no saber, pero cualquier obstáculo puede convertirse en un gran peldaño. Pesquisar sin juicios ni prejuicios la historia general y propia, reestablece el contacto con la fuente y nos otorga comprensión, referencias y aprendizaje de los actos humanos.
Siendo árboles necesitamos raiz, nexos con la fuente. Y enraízamos por AMOR, pertenencia, identificación y aspiración. Esa identidad adquirida natural y necesariamente, constituye el grado de fertilidad-infertilidad del que se nutre nuestra infancia, niñez y juventud. Y constituyendo una base anímica de naturaleza provisional, tal identidad habrá de ser cuestionada, y ...desprendida, transformada o reafirmada, en la medida que despierten nuestras fuerzas interiores de consciencia durante el proceso individual de maduración. Y así nace el arbol verdadero, con la esencia de su más profunda individualidad, irguiéndose sobre la tierra que legaron nuestros ancestros, generando los frutos que nutrirán provisionalmente a las semillas venideras.
El hombre es el mayor enigma para el hombre, igualmente el hombre individual es un enigma para sí.
Mestres: Los seres que aprehendieron algo, a veces tomaron o toman con amor la responsabilidad de compartir. El conocimiento no pertenece a nadie, es para todos pienso, nadie tiene derecho a la ignorancia. En el fondo nadie puede caminar por nadie, pero el otro siempre es un referente en el individualísimo camino interior.
En el juego de la Capoeira el curioso descubrirá que el rito y juego de la Capoeira Angola es fractal de la propia vida, en el cual nada falta ni tampoco sobra; un valioso espacio de posibilidades para el aprendizaje, la relación, la transformación y el desarrollo íntegro de las capacidades físicas y anímicas.
Sobre la Capoeira Angola, la Capoeira Madre.
La capoeira es una lucha-danza africana que se desarrolló en Brasil. Después del descubrimiento de
América y tras los intentos fallidos de colonizar a pueblos indígenas, países
como España, Inglaterra, Francia, Portugal y Holanda, son los encargados del
comercio de esclavos africanos. Si bien en 1535 ya comienzan a
establecerse algunos colonos con sus familias, es después de 1559 que se
incrementa el tráfico de esclavos en forma masiva. La
mayoría de los africanos llevados a Brasil provenían de: Mozambique, Congo,
Angola, Guinea y Sudán. Se estima que la cantidad de esclavos fue
de 10 millones, sin contar los que murieron durante las travesías. Eran
forzados a trabajar y vivir estrictamente vigilados en haciendas y campos, en
prisiones llamadas senzalas, no solo eran sometidos a trabajos forzosos y
pésimas condiciones de vida, sino que además eran privados de mantener sus
costumbres, religiones y tradiciones. En el siglo XVII, aprovechando el
conflicto entre portugueses y holandeses, comienzan las primeras rebeliones de
esclavos. Estos escapaban y formaban grupos denominados "quilombos",
uno de los más importantes fue el de Palmares que resistió casi cien años. En
esos quilombos y en muchas de las senzalas también comenzó a desarrollarse la
capoeira, defensa que los esclavos practicaban entre las matas, disfrazada con
la danza para no llamar la atención de los colonos.
Durante su trabajo agrícola, los
esclavos empleaban diferentes técnicas de siembra y replantación del suelo, una
de estas consistía en "desmontes" o "aclareos" de la selva
tropical, cortando la vegetación a ras del suelo. De esta forma garantizaban el
crecimiento de madera blanda y de rápido desarrollo. A esta técnica utilizada
en un principio por los indios, con los cuales los africanos tuvieron bastante
contacto (principalmente el pueblo bantu), se la denominaba
"capoeira" y era sobretodo en esos espacios donde practicaban las
formas de lucha y defensa, así la capoeira recibió el nombre del espacio físico
en donde comenzó a practicarse.Los orígenes de la capoeira vienen principalmente del "n´golo", que es una danza ritual practicada en Luanda, Angola. El "n´golo" o "danza de la cebra" es una danza-lucha en la que los jóvenes compiten para adquirir el derecho de elegir como esposa a cualquiera de las muchachas de la tribu que alcanzaron la edad de casarse. Además del n´golo, otros tipos de danzas guerreras africanas fortalecieron el desarrollo de la capoeira. Danzas similares pero con otros nombres, pueden encontrarse en Cuba (mani) y Martinica (ladja).
La capoeira continuó practicándose luego de abolirse la esclavitud. Pasando de generación en generación. En la mayoría de los casos siendo muy mal vista y marginada. Su práctica fue perseguida al igual que distintas manifestaciones de origen africano y prohibida durante los años 1890 a 1937, creándose códigos penales con penas de 2 a 6 meses de prisión. De esta forma la capoeira fue considerada un delito como lo muestra el "Código Penal dos Estados-Unidos do Brasil" del 11 de octubre de 1890:
CAPITULO XIII
"dos vadios e capoeiras"
Art. 402: Fazer nas ruas e praças publicas exercicios de agilidade
e destreza corporal conhecidos pela denominação capoeiragem; andar em
correrias, com armas ou instrumentos capaces de produzir uma lesão corporal,
provocando tumultos ou desordens, ameaçando pessoa certa ou incerta, ou
incutindo temor de algum mal:
Pena - de prisão celular por dois a seis meses. (442)
La Capoeira posee carácter multidisciplinar, su práctica trasciende toda identidad, ya sea de edad, temperamento, género, condición social, convicción política, raza, nacionalidad o religión. Se sustenta sobre la esencialidad de la naturaleza del ser humano y sus elementos o aspectos universales. Se enriquece y desarrolla con el aporte y la genuinidad de cada individualidad.
¿Dónde y cúando es eso de la Capoeira Angola?
Camaradas, la capoeira angola en cantabria prosigue su actividad:
Estás invitado a presenciar o participar en los encuentros, así podrás tener una idea más concreta de cómo ejercitamos movimiento, canto o toque de instrumentos, y de si esa energía es afín a lo que buscas. Para participar no se necesita ninguna condición física especial, tan solo ganas de experimentar, aprender o disfrutar. La iniciativa es abierta a todas las edades.
Gimnasio Fitness Place Santander:
Desde el viernes 5 de febrero.
Miércoles de 18h a 19h
y
Viernes de 20’15h a 21’45h
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